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南怀瑾先生:不要怕结缘,有时缘多结一点才好

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2024-09-03


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大家一定会问,如果解脱了,那以前欠人的债,欠父母子女的情,怎么办?当然业果还是在的,只是暂时解脱、暂时请假而已,将来再来还,甚至于可加倍地还。可是想解脱就可以随时解脱。“净修治解脱”,是说虽然得了道的人,真到了业果来时是解脱不了的,所以要“胜处及遍处等”,任何定境界,任何环境,说无量就无量,说无边就无边,说空就空。这些超越三界,超胜的各品,各各阶层之功德,“能引之道”,都是引发菩提道德,都要进步再修持。虽然工夫到此得了定,还要善行,万行门中不舍一法,起心动念,做人做事,只有反省自己,积极为他、利他,就是“净修治解脱”了。


“若有余取而命终者”,在这样熏修、修持中,还有业债没有偿完,叫做“有余取”。如六祖,有一天要弟子拿出一包钱放在禅房桌上,晚上打坐时,有一刺客进来。六祖说:前生我只欠你钱,没有欠你命,钱在这里。这个人没有杀他,反而皈依了他。所以多生累劫所造的业债都要还的,连佛陀也是一样,虽已经成了佛,也还了好几次债。又有好多成就的祖师,也都是还了债才走的,像木讷祖师也是被人毒死的,这种例子好多好多。修持境界愈高的修行人,对于三世因果、六道轮回愈明白,愈清楚,愈畏惧。


但是佛也说过,不要怕结缘,有时缘多结一点才好,最怕没有缘,所以好缘、逆缘都没关系。其实有逆缘也不坏,说不定他成就了,他生来世你们之间还有这个缘,他可以来度你;没有这个逆缘的人,或根本无缘,结也结不到缘,那做个什么人呢?如果只顾自己,一点小功德也不培养,一点人缘也不结,有什么用啊?所以未成佛道,要先结人缘。这个“有余取”是这个道理,带很多业债而死去的人,就是“有余取而命终”。


“余取”还有一个意义,就是不想证涅槃,先生天玩玩吧!停留一段时间再来。


“由此因缘,便入净居,由輭中上品,修诸静虑有差别故,于一切处受三地果。”像你们现在就是软修,一边散漫、放逸、睡觉,因为有三大阿僧祗劫,现在才开始,慢慢来吧!软修的慢慢修,与精进努力的上品修,差别很大,而且禅定的境界也有差别,在天人之际受的果不同,就是有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地三种不同的果。


“如前有寻有伺地,已广分别。”修行做工夫,证果的果地也有差别,自己晓得证的果地在哪里,教理很通达,对自己的工夫非常清楚,这些在本论有寻有伺地里,对于修行做工夫的道理,有很详细的说明。


“修习无寻唯伺三摩地故,得为大梵。”这位行者还余习未尽,在梵天修习“无寻唯伺”。寻伺过去翻译为觉观,实际上,寻伺是把觉观的境界翻译出来,形容做工夫的心理状况。寻伺是做工夫的心理,找这个境界,像找插头一样,有时候插对了,有时候插不对,即使插对了的,也是要看一下,察一下,这是“寻”。“伺”是有等待的意思,随时在这个境界里头,等待在这里。


修习到了“无寻唯伺”地,是随时都在这个定境界里,不需要寻找了;也就是妄念不起了,灵明觉知都不要保持了,唯伺,唯观,只有空,或者是清净,或者是光明。到这个境界“得为大梵”,就是大梵天,所谓梵,就是清净,是色界天初禅的最上层。


“由輭中上上胜上极品熏修力故,生五净居。”由于最优异努力的熏修,由初禅就跳升到了四禅五净居天了。


“当知因修清净静虑定故,生静虑地,不由习近爱味相应。”因修定的原故,果报可生色界禅定天,也就是在三界九地之中静虑地。生色界天是因为修定来的,行善不是也生天吗?是的,但是要看行善的程度,大善可以生欲界天,如中国文化讲“聪明正直死而为神”,这个神大部分在欲界,四天王天之下的神人、天人,还在欲界里,有欲界之神通。对欲界之上的色界天,他就无能力知道了。要想生色界天,除了行十善业道之善行功德外,还要修养内在静虑,这就不容易了,要注意这个道理。


因修清净的禅定,一般人是在修行,但对欲界的世间还很贪恋,爱味得很。口说慈悲,而是真爱味,假慈悲。有人说:“孩子还小,一切众生都要度,我的孩子也是众生呀!”实际上这是世间的爱欲味,不是究竟之慈悲。真慈悲只有一个,对一切众生皆是“同体之悲,无缘之慈”。爱味之心在基督教是讲爱心,我们把爱味之心当做欲界的慈悲是不对的,不可以乱加名词,自己的心理上要辨别清楚。如果辨别错误,就被见思所惑,你所证的果位、修持的证果就有问题了。不管你修哪一宗、哪一派,如果教理不清,都是盲修瞎练,都是外道。这个修清净静虑定,生静虑地,“不由习近爱味相应”,不是世间法的爱心能够达到的。


——南怀瑾先生《瑜伽师地论 声闻地讲录》


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