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大家好！我们下面一起来欣赏王羲之的名文《兰亭集序》。王羲之在中国可以说家喻户晓，王羲之的这篇文章也可以说得上是家弦户诵（弦：弦歌，用琴瑟伴奏来诵诗歌。家家都不断歌诵。形容有功德的人，人人怀念。也形容诗文流传很广。出处 清·蒲松龄《聊斋志异·郭生》：“时叶、缪诸公稿；风雅绝丽；家弦而户诵之。”），这就是因为王羲之作为“书圣”，他的最好的行书作品就是这篇《兰亭集序》。王羲之，琅琊王（琅琊王氏是中国古代顶级门阀士族，晋代四大盛门“王谢袁萧”之首（也有称“王谢桓庾”），是中古时期中原最具代表性的名门望族，素有“华夏首望”之誉称。琅琊王氏开基于两汉时期的琅琊临沂（今山东省临沂市），鼎盛于魏晋时期，史称“王与马，共天下”。南朝以后走向衰弱。《二十四史》中记载，从东汉至明清1700多年间，琅琊王氏共培养出了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的35个宰相、36个皇后和36个驸马和186位文人名仕。琅琊王氏家族世代居住于琅琊临沂，西晋末年永嘉之乱时衣冠南渡、举族迁居金陵。南渡之后，因对故乡思念的一直都以北土地名为称呼，东晋元帝时，侨置南琅琊郡（今南京市栖霞区）。）。这个说起琅琊王来，我们今天有点陌生。姓王就姓王呗，还姓琅琊王，对了，从魏晋一直到南北朝，甚至说可以到中唐之前，是很讲究门第出身的。我姓李，我就说我姓李，没什么多大意思，我要说我是赵郡李（赵郡李氏，中国汉朝至隋唐时期的古代著名大族。开基始祖为秦太傅李玑的次子李牧，李玑是陇西李氏始祖李崇之弟。李牧是战国时名将，为赵国丞相，封武安君，始居赵郡柏人（今邢台隆尧），为赵郡李氏的始祖。是东汉以来山东望族，历经魏晋南北朝，南北朝时讲究士族门第，赵郡李氏史载人物尤多，各盛家风，世言高华，被列为一等大姓崔卢李郑王，为第一等的高门大族。至唐代又有五姓七望之说。唐朝初年，全国郡姓中位居首列的七宗五姓中，李姓占了两家，即赵郡李氏与陇西李氏。李氏“出赵郡、陇西二望”。）、我是陇西李（陇西李氏始祖是秦国的司徒李昙长子陇西郡郡守李崇，李崇之次子李瑶为南郡守，封狄道侯；其孙李信为大将军，封陇西侯。其子孙“飞将军”李广是汉朝时的重要人物。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位国君。南北朝时陇西李氏蝉联圭组，世为显著，门第高华，与赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并为中原五姓高门士族，到了唐高宗时颁布法令禁止这五姓七望自行婚娶。陇西李氏到唐朝时连续出了10位宰相。陇西李氏一支李渊灭隋，建立唐朝，开创了一个文化兴盛的伟大时代。），那你了不起。看出身，这就是那个时代，从六朝、魏晋南北朝时期的一种文化特征、文化现象。而王羲之，琅琊王，我们说二十四孝图里面的王祥（王祥（184年，一作180年—268年4月30日），字休徵。琅邪临沂（今山东省临沂市西孝友村）人。三国曹魏及西晋时大臣，书圣王羲之的族曾祖父。王祥侍奉后母极孝，为二十四孝之一“卧冰求鲤”的主人翁，有“孝圣”之称。王祥于东汉末隐居二十年，在曹魏，先后任县令、大司农、司空、太尉等职，封爵睢陵侯。西晋建立，拜太保，进封睢陵公。泰始四年（268年）去世，年八十五（一作八十九），谥号元。有《训子孙遗令》一文传世。）。王家因为读书、做官、出孝子，另外有文采，王家人就世世代代受尊重，好做官。所以，王羲之就出生在这样一个家庭。

这篇文章作于什么时候呢？作于东晋的穆宗皇帝，他的年号是永和，永和第九个年头，也就是公元353年，那么文章更具体点日期说是什么呢？是三月三。“三月三日天气新，长安水边多丽人”，唐代杜甫写《丽人行》，在唐代还有这个风俗，什么？就是我们今天的踏青。可是踏青这个节日要追溯起来非常古老，可能追到史前。冬天人们在屋子里边住着、在城邑里边住着，一到了春天的时候，古人为了祈求生育，为了消除身上的所谓晦气，到河边去举行一些宗教仪式，这种风俗后来就逐渐逐渐变成了三月三。实际上它在古代只是三月份的第一个巳日——上巳之日。是一个古老的风俗，这个风俗一直演变，演变到今天就是我们春天出去踏青。

那么这一天，三月三这一天，干吗呢？王羲之约了谁？王羲之约了谢安，还有孙绰（孙绰（314—371），字兴公，东晋玄言诗人。中都（今山西平遥）人，后迁会稽（今浙江绍兴）。为廷尉卿，领著作。少以文才称，温、王、郄、庾诸君之薨，必须绰为碑文，然后刊石。尤工书法，张怀瓘书估列入第四等。卒年五十八。《晋书本传、法书要录》。曾任临海章安令，在任时写过著名的《天台山赋》。其善书博学，是参加王羲之兰亭修禊的诗人和书法家。），还有其他一些王谢子弟，一共四十一个人，这里边没有政府首脑，诸位，这就是东晋的特点。东晋的世家大族可以不买皇帝的账，所以当时有所谓“王与马，共天下”，“马”，司马，我们知道东晋的皇帝叫司马这个，司马那个；“王”，琅琊王，王导，是共天下的。所以他们这些子弟们，约了这些子弟都是有头有脸的，都是当时的华贵门第。在哪儿？在当时的绍兴，古称会稽，这个郡里边，也就是在兰亭。兰亭后边有山，这儿有王家的一块地，这边修了有亭子，干嘛？来饮酒，也就是踏青饮酒。古人饮酒不白饮酒，要做诗，这就是所谓“雅集”。雅集这个现象从文学史上说也是这个时代的一大特征。那个时代崇拜文学家，崇拜什么样的文学家？崇拜才思快。比如说点上一支蜡烛，点上一支香，说在这个香烧到哪个地方的时候，你必须要作出一首五言诗，这个五言诗要多少句，要押什么韵，还要转几次韵，还要写到什么，就是限时作文、限时赋诗。有些人为了表达自己才思快，干吗？敲小铜锣，一敲，嗒，那个尾音消失的时候一首诗做成了。所以我们那个时代崇拜的文学家是什么样的人呢？就是文不加点，七步成诗。所以这个是雅集，雅集的特点是什么？就是在喝酒的场合要迅速地做诗，而且作完了把这个诗拢一拢，要挑一个领袖式的人物，也就是这场集会的主宰性的人物，给这次雅集作一个序。

这篇文字上来就开始写：“永和九年，岁在癸丑”，这一年用我们的甲子计年方式是癸丑年。暮春时节，不是早春，早春太冷。暮春时节什么？在会稽山阴，也就是今天绍兴东南这座山上，叫兰渚山。干吗？修禊xì事也。也就是过三月三，这是个节日。那么这个时候“群贤毕至，少长咸集”。然后就写“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。于是做成什么？“流觞曲水”，就是挖一些小河小沟，然后大家坐在小河的河道、小河沟的旁边，觞流到哪儿，流到谁那儿，谁就拿起杯来喝酒，可能还要做诗。说“列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，“畅叙幽情”这个词后来变成大家一个固定语了。这儿突出环境的美，另外你看，“虽无丝竹管弦之盛”，大家注意这几个字，干吗？这是说这次活动是雅集，没有那么多长袍大袖、锣鼓这种东西，不讲排场、没有排场，强调清雅。尚清雅，这也是当时士大夫的追求。

写了周边的环境以后，马上看天气。“是日也，天朗气清，惠风和畅”，这是讲什么？讲气候好、天好。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。山好、水好、天气好，这是就什么？几个美好加到一起了，标出一个“乐”字来。乐极了，该生悲了。所以这个地方要注意一点这个“乐”字。

接着下边就是什么？就是议论了，写序不外如此。说：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”。这就是说，人在世界中生活，所以这个时候看到此情此景，人难免思维就放开了，就说到了人生。

说人生有不同，“俯仰一世”什么意思？就是一俯一仰一辈子过去了，比那个白驹过隙慢不了多少，甚至比它更快。说有些人比较喜欢清雅、清幽的生活，“取诸怀抱”，就是把自己的怀抱抒发出来，在室内谈一谈。有些人把自己的内心的这种想法把它表现出来，通过放浪形骸、不守规矩这样一种做法。西晋放浪形骸的人就比较多，光膀子的；喝酒喝到大醉，跟猪在一块儿躺着；甚至见到美丽的女孩子躺到人身边，这样的人很多，放浪形骸。东晋以后趋雅了，所以这个话，他说到这，我们讲一讲的当时的风俗。人是不一样的，“趣”在这读取，就是指取舍不同，但是有一个特点，什么特点？就是当他兴头来了的时候，遇到这种光景的时候会很快乐，但是倏忽之间、顷刻之间，当这个情景过去了以后就变了。王羲之接着说：“情随事迁，感慨系之矣”，说遇到这种光景，我们放浪形骸，会高高兴兴，但是疏忽之间、片刻之间过去了，过去了我们情感就开始生感慨，发生变化。说“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，刚才还高高兴兴地过着，但是当高高兴兴被某种情景所感染的时候，片刻之间就变什么？变成了陈迹，就过去时了。这个时候“犹不能不以之兴怀”，人生感慨，时过境迁，这个事情本身会让人产生无限的感慨，这就是“不能不以之兴怀”，就是要产生感慨，“兴怀”就是怀抱里边有诸多的感想。

接着来了一句：“况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”古人说死生这个事情很大呀，这是见于什么？见于《庄子》里面一句话，死生的事情是大事，说“岂不痛哉”。刚才是乐，现在这个痛就是悲，乐极生悲。在美好的环境下，大家那么多好朋友在相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士在一起，召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒。在这样一个情形下，想一想，没有几天我们就四散过去了，再想一想，没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲，所以这篇文章就表现了一种士大夫王羲之特有的脆弱和敏感。

过去有一些史学家讲，说魏晋时期人情骚动，这种情感，这种乐极生悲的情感很容易，表明那个时代的脆弱和敏感。于是道教容易兴、佛教容易兴。人为了抗拒这个短暂的生命，所以总得什么？总得皈依点什么，以期长久，这个是我们读这篇文章它所显示出来的那个时代的一种风貌。你看那些士大夫们、名士们，要风得风，要雨得雨，实际上他们内心也是很柔弱、很脆弱的。

说“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼。不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这个话表明他因为人生苦短、人生的这种脆弱感，所以产生了一种对过去一种说法的不信，什么不信呢？就是他说我看过去人他们的文字里也有这种人生感慨，差不多，都是什么？都是感觉人生很短暂，俯仰之间，倏忽一世。因此他们一写文章就悲伤、就感慨这个事情，所以没有一个人可以把生死置之度外，“喻之于怀”实际上就是完全释放，就是把它放掉、一切放下，没有这样的人。“死生亦大矣”，死生是我们每个人的大事情，所以没人能放得下。因此我知道了一个道理，就是有人说生死如一，这是道家的观点。道家庄子就有这样的说法，他强调我们是整个世界的一部分，我们死后还回归万物、回归本然。总而言之，王羲之因为这样一个美好的情境想到人生短暂，眷恋于生活，对死不能释怀，所以他对老庄的态度，尤其是对庄子的态度产生了怀疑，这也是这个地方一点有价值的东西。

接着，说“后之视今，亦犹今之视昔”呀！我们今天看过去的人，就像将来有人看我们一样。这句话有了格外的含义，人活一世，这代人活一世，你怎么做，后代子孙对你是有评价的。做人，我们还是给后人留下点美好印象好。所以“悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”这实际上回到了什么？序。最后要回到这个序。我们是什么？我这篇文章是为了什么？是为了当时有这么多人坐在这，他们各有所述，就是各自做了诗，看他们这些诗你也会得出我这个结论，什么结论？就是大家都会在美景中感慨人生苦短，我们今天在这伤悼、我们今天在这发这种愁，将来后来者在看这个文章的时候，一定会被我们这种情感所感动吧，或者他们会有同感吧？这个文章跟前边“后之视今，亦犹今之视昔”倒连起来了。   

这篇文章并不长，三百多字，这也是仓促之间、在片刻之间对客挥毫写出来的，实际上是把当时的真情实感写出来了，而且它反映了人生的一个基本状态，就是在优美的情境下我们总是感觉到人生是短暂的，而背后，当然背后是对死亡的这种忧虑。我们说具体点说、准确点说是什么？是我们对这个世界的眷恋之情。不是爱这个世界的人不会产生这样的情感，虽然它很敏锐、很脆弱，显示那个时代特有的特征，但是它又具有普遍的意味。

好，以上是我们对《兰亭集序》的介绍和欣赏，这篇文章我们就讲到这里，谢谢大家！

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